Понятие "коммуникация" в ФГОС и в теории Н. Лумана
Федеральный государственный образовательный стандарт определяет метапредметные результаты обученности школьников, включающие освоенные обучающимися межпредметные понятия и универсальные учебные действия (регулятивные, познавательные, коммуникативные), а также активное использование речевых средств и средств информационных и коммуникационных технологий (далее – ИКТ) для решения коммуникативных и познавательных задач; формирование и развитие компетентности в области использования информационно-коммуникационных технологий. В соответствии с современным стандартом в школе все больше внимания уделяется коммуникации и формированию у школьника коммуникативных действий. Этот процесс требует изучения вопросов коммуникации в теории для того, чтобы затем использовать в практической деятельности. Теоретическую основу понятия разработал Никлас Луман (1927–1998 гг.) – немецкий социолог, социальный философ и теоретик, автор трудов по социологии общественных систем, права, экономики, политики, искусства, теории общества, религии, управления.
По Н. Луману – коммуникация — основа общества, причина и начало его образования: «социальные системы образуются вообще исключительно благодаря коммуникации». Концепция Н. Лумана определяет общество как оперативно закрытую аутопойетическую (самовоспроизводящейся) систему; самоописывающимся субъектом; автологичную – должную содержать саму себя.
В своей теории он вводит различение системы и окружающей среды. Система является формой различения: система как внутренняя сторона формы и окружающая среда как внешняя сторона формы. Граница между ними существует лишь как указание пересечь ее изнутри вовне или извне вовнутрь. Система располагает внутренними и внешними причинами производства своего продукта. Операции, которые производят общественную систему из собственных продуктов – коммуникации из коммуникаций. Лишь с помощью понятия коммуникации социальную систему можно мыслить как аутопойетическую систему, которая состоит из элементов: из коммуникаций, производящих и воспроизводящих себя посредством сети этих элементов, посредством коммуникаций.
Коммуникация как социальная операция осуществляется лишь тогда, когда можно синтезировать три аспекта:
различение информации, сообщения и понимания –
это те процессы, которые надо формировать у школьника для освоения им такого универсального учебного действия как коммуникация. Коммуникация на пути провоцирования самой себя производит больше, создавая на каждом шагу бифуркацию восприятия и отклонения, открывает и закрывает систему. Только вследствие этой бифуркации может иметь место история, ход которой зависит от того, какое направление будет избрано. Общество является самоописывающей, самонаблюдающей системой, использует собственный способ для осуществления самореферентных операций.
Общество является всеобъемлющей системой всех коммуникаций, воспроизводящих себя аутопойетически, в то время как она производит все новые коммуникации в рекурсивной сети коммуникаций. Эмердженность (эмерджентный эволюционизм − качественный скачок при возникновении нового уровня бытия − философская концепция, объясняющая строение и эволюцию мира на основе телеологического принципа развития) такой системы включает коммуникации, так как они способны к подключению лишь внутренним образом [5]. Разные социальные системы – это такие, как социально-философские концепции, любовь, искусство, политика, право, мораль, права человека, воспитание, религия и др. Аутопойезис – это циркулярный процесс интеракций постоянно воспроизводящихся системных компонентов, необходимых для сохранения системы. Рекурсивность состоит в том, что в процессе воспроизводства системы применяются ее собственные продукты и результаты. Например, сознание – автопойетично: оно является системой, воспроизводящей свои элементы – мысли, из своих же элементов – мыслей, то есть рекурсивно, но и воспринимая то, что происходит в окружающей среде. Тождественным понятию «аутопойезис» является понятие «самореференция» – самонаправленные акты [1, с. 57]. Социальные системы аутопойетичны благодаря тому, что они постоянно подключают свои коммуникации к коммуникациям других систем. В системе существуют противоположные ценностные ориентации и конфликты. Окружающая среда включает конкретных людей, страны, территории [5]. Личность по Н. Луману не входит в социальную систему, система личностей входит в окружающую среду. Она принимает частичное участие в конституировании и истории системы в соответствии со своей ролевой установкой.
С понятием «окружающая среда» Н. Луман использует понятие «смысл» – медиум переработки мировой комплексности: человеческое переживание как избыток возможностей, которое должно быть структурировано с помощью программы управления выбором – этому служит то, что мы привыкли называть смыслом. Смысл культурно обусловлен. Только человеческое поведение ориентировано на смысл: на «институционализированные образцы поведения, прошлый опыт, актуальные переживания личностей в их взаимоотношениях с окружающей средой, которое сориентировано на собственную внутреннюю и на внешнюю социальную действительность (на себя и на мир). Смысл рассматривается в качестве определенной стратегии селективного поведения, основывающейся на способной к актуализации репрезентации комплексности мира в любой момент времени. Но во времени не человек совершает осмысленные действия, а система с помощью смысла редуцирует комплексность окружающей среды. Понятие «коммуникация» связано с понятием «смысл» в трех формах измерения: как измерение самого смысла (предметно-смысловое содержание реальности – лица или группы лиц); как измерение времени (отсылка к прошлому, будущему, дистанцирование); как социальное измерение (как другие лица, переживая и действуя, относятся к тому или иному смыслу) [1]. Коммуникация рассматривается Н. Луманом как самореферируемый процесс в системах и меду системами и представляет собой синтез трех селекций: информации, сообщения и понимания, то есть синтез информации, заключающегося в ней сообщения, понимания сообщения второй коммуницирующей системой [2, с. 117]. Самоописание, которое самонаблюдаемая система в состоянии производить, заключается в том, что коммуникация дифференцирует и синтезирует информацию, сообщение и понимание в качестве ее собственных компонентов. Когнитивный прием наблюдения системы – парадоксальная ситуация – любая операция наблюдения, состоящая из операции различения и включающая «слепое пятно» – парадокс (ситуация неразрешимости и невозможности проведения дальнейших логических операций). Семантика как концентрация смыслов имеет двухплоскостной характер, так как смысл перерабатывается на двух уровнях:
1 уровень – нерефлексивное описание без внимания к методологии, воспроизводство смыслов и тем коммуникации;
2 уровень – процесс разработки и переработки коммуникационных тем, самоописание на уровне теорий, исследований, специальных рефлексий – ядро традиций.
Язык служит структурному соединению языка и сознания, обеспечивает отдельное существование коммуникации и сознания, общества и индивидуума. Язык соединяет системы и достигает этого за счет своей искусственной необычности в акустической среде звуков и в оптической среде письменности, очаровывает и центрирует сознание и одновременно воспроизводит коммуникацию. Язык повышает возбудимость сознания посредством коммуникации и возбудимость общества посредством сознания, так что собственные состояния превращаются в язык и в понимание или непонимание. Система разделена с окружающей средой, что проявляется в качестве различения самореференции и внешней референции – метауровень [5].
Отношения индивидуума и общества:
«участие» индивидуума в обществе исключается. Между индивидуумом и обществом нет никакой коммуникации, так как коммуникация является внутренней операцией общественной системы. Индивидуум является продуктом собственной деятельности, как самореферентный исторический механизм, который каждой своей операцией определяет исходное состояние для дальнейших операций и может это делать лишь посредством собственных операций.
Социальная система у Н. Лумана – это выделяющая саму себя из окружающей среды аутопойетическая, самореферируемая, самонаблюдаемая, самоописываемая, необходимо содержащая парадоксы на всех уровнях ее наблюдения и разрешающая снятие указанных парадоксов, совокупность коммуникативных возможностей.
1. Луман, Н. Общество общества. Часть I. Общество как социальная система. [Текст] /Н. Луман. – М.: Логос, 2004. – 232 с. 2. Луман, Н. Общество общества. Часть II. Медиа коммуникации. [Текст] /Н. Луман. – М.: Логос, 2005. – 280 с. 3. Луман, Н. Общество общества. Часть III. Эволюция. [Текст] /Н. Луман. – М.: Логос, 2005. – 256 с. 4. Луман, Н. Общество общества. Часть IV. Дифференциация. [Текст] /Н. Луман. – М.: Логос, 2006. – 320 с. 5. Луман, Н. Понятие общества. [Электронный ресурс] /Н. Луман. Режим доступа:https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/luman /pon_ob.php 6. Луман, Н. Самоописания. Часть V. [Текст] /Н. Луман. М.: Издательство «Логос», ИТДГК «Гнозис», 2009. – 320 с.

Понятие «коммуникация» связано с понятием «смысл» в трех формах измерения:
как измерение самого смысла (предметно-смысловое содержание реальности – лица или группы лиц);
как измерение времени (отсылка к прошлому, будущему, дистанцирование);
как социальное измерение (как другие лица, переживая и действуя, относятся к тому или иному смыслу).[1]
Коммуникация рассматривается Н. Луманом как самореферируемый процесс в системах и между системами и представляет собой синтез трех селекций:
информации, сообщения и понимания,
то есть синтез информации, заключающегося в ней сообщения, понимания сообщения второй коммуницирующей системой. [2]
Жизнь человека – это процесс растущей индивидуализации и растущего освобождения в онто- и филогенетическом плане. Целью общественного развития является полное развитие способностей человека, осознание им свободы, становление личности. Процесс формирования человека происходит в ходе истории, развитие человека и общества в историческом процессе сложно, поэтапно. Если в этапе есть зазоры, этап прожит дефектно, то человек не развивает свои возможности.
Основная цель человека – стать личностью, индивидом, реализовать свою свободу.
Человек, действуя в истории, действует в культуре.
История – это сосуществование разных сознаний, которые спорят, борются, существуют в одной эпохе.
Культура – это пройденный путь человечества, зафиксированный в текстах, и задача историка, человека культуры воссоздать его в себе. Человек изначально помещен в мир культуры. Только находясь в мире культуры, он может стать человеком. Но в процессе жизни он может присваивать этот опыт, а может идти рядом, быть акультурным. Мир культуры, мир моральных, нравственных ценностей не присваивается, не наследуется человеком автоматически. Человек должен переоткрыть все достижения человечества (из-обрести). Такой процесс будет способствовать воспроизводству общественной системы – аутопойезису. Только при этих условиях человек эти ценности присвоит. Культура переводит человека в другой способ мышления, а, следовательно, и бытия, когда человек выстраивает сам свою жизненную программу, живет в мире активно, очеловечивает мир. Именно такое самопознание через познание внешнего мира наметил И.-Г. Фихте и назвал это рефлексией.
Эпохальная периодизация выделяет основаниями для выделения эпох отношения человека и эпоха представляется с позиции целостности ее организации в отношениях человека в коммуникации:
к культу священного;
к техно – средствам и орудиям деятельности;
к самому себе;
к коммуникации – трансферту опыта, коммуникативным измерениям культуры(С.Е. Ячин).
Отношение к культу священного: культура возникает в храме (Н. Бердяев), именно мир культуры делает человека человеком. Эпохи различаются разным самосознанием, ментальностью, картиной мира, которые формируются под влиянием религии, господствующей в том или ином обществе. История как культура – это этап исторического развития человечества, когда начинают преобладать духовные начала в жизни человека, материальная сторона жизни становится вторичной. Ментальность на этом этапе характеризуется восприятием реальности как потусторонней, непознаваемой, трансцендентной; цели жизни и потребности человека лежат в плоскости духовной, они предполагают духовную работу по преобразованию себя и самосознания человека, по исполнению священного долга; служение Богу; нравственные императивы; умерщвление плоти.
Отношение к техно: отношение человек-природа, которое характеризует выделенностью человека из природы, овладение ею. А. Ахиезер определяет основу для выделения периодов истории периодичность технологических инноваций.
Отношение к самому себе: Отношение человека к самому себе проявляет осознание человеком с двух позиций: Я, развиваясь, изменяясь, каждый момент разный, не совпадающий с собой прежним (М. Бахтин); отношение к Другому как Иному. Инаковость рассматривается как осознанное культурное Различие, осознание оснований различия, иначе она вызывает враждебное отношение или страх. Услышать другого в его инаковости (услышать в смысле понимания), уметь воспринять величие другой культуры, но и отдать, поделиться своим неповторимым видением мира (С. Ячин).
Отношение к коммуникации: современное общество описывает себя как «коллектив свободных индивидуальностей», индивидуальность становится горизонтом любой социальной ситуации или коммуникации. Н. Луман определяет смысл как форму человеческого переживания, которое характеризуется «избытком возможностей», оно должно быть структурировано с помощью программы управления выбором. Он вводит понятие «коммуникация» и определяет ее: отношение между прошлым и будущим непрерывно сдвигается, этот сдвиг можно понять как пространственно-временное движение во всегда уже наличном мире бытия – эта операция понимается как коммуникация.
[1] См. Луман, Н. Общество общества. Часть I. Общество как социальная система. /Н. Луман. – М.: Логос, 2004. – С. 114.
[2] См. Луман, Н. Общество общества. Часть II. Медиа коммуникации. /Н. Луман. – М.: Логос, 2005. – С. 117.

В период введения ФГОС в начальной и подготовки основной школ к преподаванию в системно-деятельностном ключе накопились стереотипы, ничего общего не имеющие с новой дидактикой.
1. При формулировке темы и постановке цели урока учитель тратит много времени на то, чтобы школьники сами сформулировали эти цели. Но ЛИЧНОСТНЫЙ УРОВЕНЬ заключается в том, что ученик присвоил эти цели, а это можно сделать и молча. Как? Здесь начинается профессионализм учителя, который в начале урока формулирует тему и цели (может сам сформулировать) так, что поставит каждого ученика в ситуацию размышления, то есть каждый станет субъектом учебной деятельности на данном уроке, хоть он и не участвует во фронтальных беседах, опросах. Но ученик думает, рефлексирует и это порождает личностный результат.
2. Следующий стереотип – работа с ПРЕДМЕТНЫМ МАТЕРИАЛОМ. Что важно в том материале, который мы подбираем на урок? Цель урока не предмет, целью является развитие школьника, его способностей. Учитель должен подбирать материал урока, исходя из задачи развития мышления, воображения, понимания школьника. В. В. Розанов в книге «О понимании», рассуждая о познании, отмечает: «Науку образует не знание, но понимание; из знаний же имеют к ней отношение только те, которые имеют целью образовать понимание и ведут к нему».
3. На уроках учитель проводит групповую работу по составлению таблиц, проектов, рисунков и т.д., говоря о КОММУНИКАЦИИ. С. Ячин определяет коммуникацию как передачу опыта (опыта великих: Пифагора, Декарта, Столыпина, Достоевского. Именно с ними надо школьнику вступать в коммуникацию). Автор данного понятия Никлас Луман. Он говорит, что понятие «коммуникация» связано с понятием «смысл» в трех формах измерения:
как измерение самого смысла (предметно-смысловое содержание реальности – лица или группы лиц);
как измерение времени (отсылка к прошлому, будущему, дистанцирование);
как социальное измерение (как другие лица, переживая и действуя, относятся к тому или иному смыслу). Работа в группах должна направляться на общение школьников с образцами культуры, науки, с текстами и их авторами, с теориями, открытиями.
4. Большие проблемы накопились в практике учителя в вопросах РЕФЛЕКСИИ. Рефлексирует школьник себя, свой путь в познании, понимании вопросов, теорий, понятий. Итоговый опрос о том, что делалось сегодня на уроке, не имеет никакого отношения к понятию «рефлексия». Обратимся на следующей странице сайта к теории и рассмотрим некоторые концепции понятия «рефлексия».